Asbabun Nuzul

Asbabun Nuzul adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa turunnya ayat, baik sebelum maupun sesudah turunnya, dimana kandungannya berkaitan dengan peristiwa itu. Asbabun Nuzul bisa berbentuk kejadian tertentu ataupun  pertanyaan yang diajukan. Bila ada suatu peristiwa yang terjadi di masa kerasulan, yang kandungan ayatnya dapat menjelaskan hukumnya atau ayat itu termasuk tuntunan menyangkut peristiwa itu, maka itu disebut Asbabun Nuzul.

Satu hal yang perlu digarisbawahi adalah bahwa Asbabun Nuzul haruslah berdasarkan pada riwayat yang shahih dan tidak ada peranan akal dalam menetapkannya. Peranan akal di sini hanyalah ada ketika men-tarjih riwayat-riwayat yang ada.

Dalam pembahasan Asbabun Nuzul muncul masalah meliputi: 1) Tingkat keshahihan riwayat. 2) Menentukan benarkah berita atau cerita Asbabun Nuzul itu.

Dari kalangan orientalis mengatakan bahwa riwayat yang diyakini sebagai Asbabun Nuzul itu bukanlah fakta historis ayat tersebut, karena muncul dari 250 tahun setelah Al-Qur’an dibukukan. Apakah cerita itu hanya dimasukkan saja untuk pemudah dalam memahami ayat Al-Qur’an atau yang lainnya, ataupun dipasangkan sebagai Asbabun Nuzul hanya untuk menafsirkannya. 
Ulama berbeda pendapat dalam memahami Asbabun Nuzul dari ayat-ayat Al-Qur’an. Ulama golongan pertama menyatakan bahwa: 1) Ayat yang turun memang sebagai petunjuk bagi manusia dan tidak membutuhkan sebab-sebab turunnya. 2) Sebagai respon dari peristiwa, pertanyaan ataupun perkataan.

Pendapat ulama kelompok kedua menyatakan bahwa setiap ayat Al-Qur’an memiliki Asbabun Nuzul. Menurut mereka, masing-masing konteks yang melingkupi selama 22 tahun turunnya Al-Qur’an adalah Asbabun Nuzul.

Menurut Hasan Hanafi, Asbabun Nuzul ada 2 macam: 1) Asbabun Nuzul Khash, yakni peristiwa khusus yang memang melatarbelakangi turunnya ayat Al-Qur’an. 2) Asbabun Nuzul ‘Am, yaitu konteks atau situasi selama Al-Qur’an turun.

Asbabun Nuzul bisa dijumpai dalam berbagai sumber yang berbeda-beda, di antaranya adalah: 1) Literatur hadits, bab tafsir dan lainnya. 2) Tafsir Al-Qur’an (terutama dengan sumber bil ma’tsur). 3) Literatur sejarah. 4) Literatur khusus yang terkait Asbabun Nuzul.

Dalam konteks pemahaman makna ayat-ayat dikenal luas kaidah yang menyatakan: Al-Ibrah bi umum al-lafd la bi khushush al-sabab. Maksudnya adalah, patokan dalam memahami makna ayat adalah lafazhnya yang bersifat umum, bukan sebabnya.

Kaidah ini menjadikan ayat tidak terbatas berlaku terhadap pelaku, tetapi terhadap siapapun selama redaksi yang digunakan ayat bersifat umum. Yang dimaksud dengan Khusus as-Sabab adalah pelaku saja, sedangkan yang dimaksud dengan ‘redaksinya yang bersifat umum’ harus dikaitkan dengan peristiwa yang terjadi, bukannya terlepas dari peristiwanya.

Sementara ulama masa lampau tidak menerima kaidah tersebut. Mereka menyatakan bahwa: Al-Ibrah bi khushush al-sabab la bi umum al-lafd.

Kaidah terakhir ini menjelaskan bahwa pemahaman ayat adalah berdasar “sebabnya” bukan redaksinya, kendati redaksinya bersifat umum. Sementara ulama berkata bahwa kendati kedua rumusan di atas bertolak belakang, tetapi hasilnya akan sama, karena hukum perampokan yang dilakukan selain mereka dapat ditarik dengan menganalogikan kasus baru dengan kasusu turunnya ayat di atas. (Lia Solikhatul Amalia)